Muadh_Khan wrote:
View original post
Question: Does infection spread via Viruses: Continuation
The abusive ignorant brigade had 48 hours to challenge the information from Qur'aan and the Sunnah and as usual, the cowards have gone into hiding because they have no basis in the Qur'aan and the Sunnah to spread their ignorance.
www.muftisays.com/forums/14-peoples-say/13467-coronavirus...
Part 5: Coronavirus (COVID-1) Patients should be STOPPED from attending the Mosque in the Hanafi Madhab
Conflicting Hadeeth 1:
Loading Hadeeth 
Conflicting Hadeeth 2:
Loading Hadeeth
قوله : ( كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم ، وكان المشركون يفرقون رءوسهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به ، فسدل ناصيته ، ثم فرق بعد ) قال أهل [ ص: 482 ] اللغة : يقال : سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها . قال القاضي : سدل الشعر إرساله . قال : والمراد به هنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة يقال : سدل شعره وثوبه إذا أرسله ، ولم يضم جوانبه ، وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض . قال العلماء : والفرق سنة لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم . قالوا : فالظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي لقوله : ( إنه كان يوافق أهل الكتاب فيما لم يؤمر به ) .
قال القاضي : حتى قال بعضهم نسخ المسدل ، فلا يجوز فعله ، ولا اتخاذ الناصية والجمة . قال : ويحتمل أن المراد جواز الفرق لا وجوبه ، ويحتمل أن الفرق كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا بوحي ، ويكون الفرق مستحبا ، ولهذا اختلف السلف فيه ، ففرق منهم جماعة ، واتخذ اللمة آخرون ، وقد جاء في الحديث أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم لمة ، فإن انفرقت فرقها ، وإلا تركها . قال مالك : فرق الرجل أحب إلي . هذا كلام القاضي . والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق ، وأن الفرق أفضل . والله أعلم .
قال القاضي : واختلف العلماء في تأويل موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شيء ، فقيل : فعله استئلافا لهم في أول الإسلام ، وموافقة لهم على مخالفة عبدة الأوثان ، فلما أغنى الله تعالى عن استئلافهم ، وأظهر الإسلام على الدين كله ، صرح بمخالفتهم في غير شيء ، منها صبغ الشيب . وقال آخرون : يحتمل أنه أمر باتباع شرائعهم فيما لم يوح إليه شيء ، وإنما كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه .
واستدل بعض الأصوليين بهذا الحديث أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه . وقال آخرون : بل هذا دليل أنه ليس بشرع لنا لأنه قال : يحب موافقتهم ، فأشار إلى أنه إلى خيرته ، ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه . والله أعلم .
The two Ahadeeth may appear contradictory...
In the commentary of the (second) Hadeeth Imam Nawawi (RA) narrates that it was the opinion of Sayyiduna Umar (RA) food may be partaken with the leper (infectious patient) as the commandment of abstention (from him) has an abrogated. However considering the opinion of Jamhoor Ulama and the relevant evidence a conclusion can be reached that the command to be distant from a leper (i.e. an infectious patient) has not been abrogated but it is important to reconcile between the two Ahadeeth.
The command to be distant from leper is based on caution and permissibility and not as an obligation. As far as Nabi (Sallallaho Alaihe Wassallam) eating with a leper is concerned, it was done to show permissibility (i.e. if someone who is close to a leper and relies on Allah Ta'ala and they cannot be forced to be distant).
Qadhi Iyadh (RA) states that lepers should be forcibly stopped from interacting (with the Healthy) in the Mosque, this is a matter of disagreement among the Ulama. If they become so large in number then a separate praying place should be established (away from others) and this is the opinion of the first group.
Qadhi Iyadh (RA) further states that if they are much less in number then their interaction with the health cannot be forced. They can be forced to stay away from daily prayers but not from Friday prayers.
Hanafi Madhab:
It is states in Kifayatul-Mufti that in these circumstances, the leper (himself) should not go to the Masjid and attend the congregational prayer and if he does not listen then people have the right to prevent his entry into the Mosque and his attendance from congregational prayers and there is no difference between (his local) and non-local Mosque. If he can be stopped from the local Mosque then it is permissible (even more so) to prevent from attending non-local Mosque and this is not based on (belief about infection spreading on its own) in fact there is no basis of infection spread (on its own) but this is due to harm to the other attendees (of the prayer) and fear and hatred of spread of infection and impurity.
’’۔۔۔ان صورتوں میں خود مجذوم پر لازم ہے کہ وہ مسجد میں نہ جائے اور جماعت میں شریک نہ ہو، اور اگر وہ نہ مانے تو لوگوں کو حق ہے کہ وہ اسے دخولِ مسجد اور شرکتِ جماعت سے روک دیں اور اس میں مسجد محلہ اور مسجد غیر محلہ کا فرق نہیں ہے، محلہ کی مسجد سے بھی روکا جاسکتا ہے تو غیر محلہ کی مسجد سے بالاولی روکنا جائز ہے اور یہ روکنا بیماری کے متعدی ہونے کے اعتقاد پر مبنی نہیں ہے، بلکہ تعدیہ کی شرعاً کوئی حقیقت نہیں ہے، بلکہ نمازیوں کی ایذا یا خوفِ تلویث مسجد یا تنجیس وباء نفرت و فروش پر مبنی ہے‘‘۔ (ج۳ / ص ۱۳۸، دار الاشاعت)
